影片中还有多处水墨风格的场景，在恢弘盛景之间，体现中华传统美学轻柔写意的韵味。

为了保证剧本里中医相关表达和剧情的准确度，六六也特地请来了自己在广西中医药大学的硕士导师刘力红教授担当《后浪》的医学总顾问。在研讨会上，刘力红肯定了六六在整个创作过程中的态度，并特别提到了影片为中医带来的关注度与影响：“我们费了很大力气去宣扬中医，弘扬中医，还不如这样一部剧引起的反响大。所以作为中医人我是感到有这部剧很幸运，有我这个学生写出来，我自己感到很欣慰。”

那么，我们或许可以就此下一个判断，三体中展现出来的作者对于科学史的认识颇有二十一世纪的洋务派风范，只不过是将洋务派的坚船利炮换成更加底层一点的基础科学。但有意思的地方在于书中的基础科学到底是如何推进的。三体文明在经历过几百次的毁灭当中抵达过对应人类历史的不同阶段——还未出现机器的农耕时代、对标文艺复兴时代的工业革命前夜、电气时代、开发核能的时代以及比当今人类科技还要先进的可以对质子进行展开操作的超高科技时代，是基于人类现代科学发展史的复刻，如果我们不满足于马克思理论中的“技术的能力（生产力）会自动地向前发展，从而决定其他机构和制度的特点”的简单解答，回顾一下现代科学的假说——演绎体系出现以前的物理学家、炼金术师、天文学家等人做过的工作，那么我们会发现科学史的发展跟宗教及一些接近神秘主义的激情是交织在一起的。牛顿发现了引力运行的规律却并不相信超距作用的存在，认为那是上帝无时无刻介入这个世界的奇迹；炼金术师沉迷于寻找能点石成金的贤者之石，却留下规格化的实验仪器为化学学科的出现铺路；开普勒相信行星轨道同时处于正多面体的外接球和内接球当中才提出的日心说。就人类历史而言，自然科学体系产生于一神教的怀抱，因为只有一神教许诺了一个均质而允许定律出现的世界，并赋予外部世界作为“第二文本”的意义去吸引人们发现其背后的奥义。那么对于三体人而言呢？他们那几个混沌无序的太阳神会让他们产生什么样的宗教信仰和对外部世界的观念呢？这些对于世界的理解又能否成为自然科学产生的土壤呢？更加关键的诘难可能来自心灵哲学的拷问，那样一个可以直接看到对方心中所想的生物，在已经排除心灵的第一人称本体论属性之后，是否还会允许个体意识的留存？或许它更接近于《新世纪福音战士》中人类补完后的LCL之海——一个人们消除心之壁之后的整体意识。这样一个没有个体交流碰撞的火花组成的整体意识，又是否能孕育科学并推动其继续发展呢？

首都师范大学舞蹈系教授武巍峰坦言，用古典舞创作现实题材作品很难，需要对现实生活进行高度提炼，也需要做高级而巧妙的艺术表达，把二者融合起来。“比如孔子文化，孔子思想深入每一位中国人的心中，每个中国人背后都站着一个孔子。”武巍峰说，用孔子文化切入现实生活时，就表现为每一个现代人的审美习惯、待人接物的方式，比如彬彬有礼的态度等，都是孔子文化的体现。

不顾家人反对退学重考上戏，近40年来几乎演了半辈子配角，主角不多却能一战成名，涂们老师仿佛命中注定要成为演艺圈的紫微星。

悬疑迷雾渐现